“女娲石”寓写着谁?

【导语】:

再论《红楼梦》里的分身法--评周思源《再评红楼解梦的分身法》 红学研究 一. 《红楼梦》里的分身法 《红楼解梦》第一集已对《红楼梦》里的分身法作了论述,本篇再作一些补充。 (一) 女娲

  再论《红楼梦》里的分身法--评周思源《再评红楼解梦的分身法》

  红学研究

  一. 《红楼梦》里的分身法

  《红楼解梦》第一集已对《红楼梦》里的“分身法”作了论述,本篇再作一些补充。

  (一) “女娲石”有正、反两面

  《红楼梦》第一回讲了一段女娲氏炼石补天的故事:

  原来女娲氏炼石补天之时,于大荒山无稽崖炼成高经十二丈,方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块,只单单剩了一块未用,便弃在此山青梗峰下。……

  在上面引文的“高经十二丈”处,戚序本有夹批曰:“照应十二钗。”在“方经二十四丈”处,有批曰:“照应副十二钗。”

  女娲石是块石头,十二钗是人。为什么作者把石头和人连结在一起呢?很明显,这是在明告读者:女娲石是用来喻指人的。

  《红楼梦》的基本特点是包含着正、反两面。就这段话来说,也有正、反两面:

  正面:讲女娲炼石补天时,多炼了一块,被弃于青梗峰下,未用。

  反面:这块被遗弃于青梗峰下之女娲石,喻指着某个人。表面是在写石,实际是在写人。

  (二)“女娲石”寓写着谁?

  作者究竟把谁比喻成了“女娲石”呢?

  我们需要首先将这块女娲石研究清楚。

  从《南康记》:女娲石“山石红丹,赫若彩绘”所述来看,应是红颜色的。后来经一道一僧大施佛法幻术,将其变成一块扇坠大小、鲜明莹洁的美玉,被衔入宝玉口中,随宝玉的降生而降临人间。此玉便被称作“通灵宝玉”,亦是红色的,即是红玉。

  原来这块女娲石,竟是一块“红玉”。

  由上面论述可推断:“女娲石”所寓指的是一位名叫“红玉”的人。

  (三)绛珠仙草也有正、反两面

  下面我们来看绛珠仙草。

  关于“绛珠仙草”书中是这样叙述的:

  只因西方灵河岸上三生石畔,有绛珠草一株,时有赤瑕宫神瑛侍者,日以甘露灌溉,这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华,复得雨露滋养,遂得脱却草胎木质,得换人形,仅修成个女体,终日游于离恨天外,饥则食蜜青果为膳,渴则饮灌愁海水为汤。……(第一回)

  在此处,甲戌本有侧批曰:

  饮食之名奇甚,出身履历更奇甚,写黛玉来历自与别个不同。

  原来“绛珠仙草”也有正、反两面:从正面看,是生在三生石畔的一株仙草;而从反面看,则是喻指一个人。此人即黛玉的前身。

  (四)绛珠仙草具有怎样的特点?

  “绛珠仙草”具有怎样的特点呢?

  关于“绛珠”的“绛”字,有脂批曰:“点红字。”而“珠”字,根据脂批关于“瑕”、“瑛”字均可点“玉”字的规律看,则亦可点“玉”字。因此“绛珠”实隐“红玉”二字。这样黛玉便和“红玉”勾挂起来。即黛玉背后隐写的是一个名叫“红玉”的人。因“黛玉”只是小名,那么“红玉”也应是小名。

  果然,第三十四回在“小名红玉”处,有脂批曰:“红切绛珠,玉则直通矣。”这样,一个小名叫“红玉”的人与绛珠(即黛玉)亦勾挂起来。即从另外一面说明:黛玉背后隐写着一个小名叫“红玉”的人。

  (五)“红玉”=正、副十二钗之总合

  当我们把上面的论述倒回去,便形成了如下的规律:

  在现实生活中有一个小名叫“红玉”的人,可以与《红楼梦》小说中的黛玉相勾挂(或说是她的原型);

  小说中的黛玉又可以与绛珠仙草相勾挂;

  绛珠仙草又可以与红色玉石相勾挂;

  红色玉石又可以与通灵宝玉相勾挂;

  通灵宝玉玉又可以与女娲石相勾挂;

  女娲石又可以与正、副十二钗,或三十六钗,乃至六十钗相勾挂。

  多么神奇!在现实生活中一个名叫“红玉”的人,在曹雪芹的笔下,怎么竟变成了《红楼梦》中的三十六钗(乃至六十钗)!也就是说,在现实中的红玉其人在《红楼梦》小说中,被分写在了三十六钗(乃至六十钗)的身上。

  这便是曹雪芹为了隐写现实生活中的人物,而独创出来的写作秘法--“分身法”。即把现实生活中一个人的特点、经历分写到小说中众多人物身上去的一种写作方法。

  (六)曹雪芹对“分身法”的比喻。

  红楼人物

  金陵十二钗正册林黛玉判词)、薛宝钗判词)、贾元春判词)、贾探春判词)、史湘云判词)、妙玉判词)、贾迎春判词)、贾惜春判词)、王熙凤判词)、巧姐判词)、李纨判词)、秦可卿判词

  红楼梦曲引子枉凝眉终身误恨无常喜冤家分骨肉虚花悟乐中悲世难容聪明累留余庆晚韶华好事终飞鸟各投林

  金陵十二钗副册甄英莲香菱判词)、平儿薛宝琴尤三姐尤二姐尤氏邢岫烟李纹李绮喜鸾四姐儿傅秋芳

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  重要情节黛玉入府梦游太虚元妃省亲宝玉挨打宝钗扑蝶共读西厢黛玉焚稿湘云醉眠可卿之死紫鹃试玉探春理家惑馋抄园

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